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風水覆古墳/《天文人子須知》建安楊文敏公祖地之省思

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風水覆古墳/《天文人子須知》建安楊文敏公祖地之省思日期: 2011/03/12 13:28 姓名: 黃美齡 網頁: http://118.233.48.142/

  學院占星學及易經、堪輿、天星擇日等網路教學課程,最重「做學問不自欺」,於是在堪輿風水課程中,最喜訊推廣楊公「若還不信此經文,但覆古人墳」之實証精神。

  於是在課程中,驗証學理之案例,除以前人他派說不清而多有錯誤之案例外,若玄空學很重視的《陰陽二宅斷》及三合巒頭家很重視之《天文人子須知》等古籍內可察考時空之古墳等,也都不挑選地一一驗証給學員看,証明好的學理,絕不會依派別的差異而產生違背事實結果的論斷。

  於是在筆者近期複習古籍時,再看這些古墳案例,其實還有許多值得學習者思索的問題,以是便著手寫這古墳驗証之文,以供自己參考。

  很多堪輿同好者,總認為拿著羅盤滿山跑很事多,於是便到許多義冢驗墳,結果偉人家之墓,不知興衰下,能學到什麼呢?抑或有一些風水師喜趁機而作,便到當今名人家之新墳中侃侃而談此山如何好?此水如何妙?但這富貴家人之新墓感應還沒發生,如何能証這些新墓好呢?

  當然,還是有一些認真的學習者,懂失去有功效者的祖墓去驗學理,似乎自己看下圖來,出自《天文人子須知》卷一下的第一個案例,建安楊文繁公祖地之例。



  原文如下:「右地在建寧府城東裏許,白鶴山係府龍脈穴之正結,隨龍穴入首,頓起土星中垂正脈,鋪展而下;左有白鶴寺,右有東嶽廟,穴結山麓,臨田蘸水,前吐氈唇貼身,白虎橫抱過穴成玉帶文星,逆收溪水以關內氣無力;內堂緊小,海内寬暢,前朝拱揖,得水藏風,真催官之地。

  葬時文敏公年十三歲,不數年即發解進士,登宰輔,三十三歲入內閣。子曰恭,尚賓少卿;孫士倧、士偉俱進士;曾孫旦吏部尚書、易副憲亘,曰昉、曰昂俱知縣;玄孫曰邁宗崇疑成名,棐諸公皆登科甲,躋膴仕登全版者又數十人,福祉未艾。」

  若如此之圖文,自己有沒有發現其中有該祖墳之山向等方位呢?沒有方位的古墳?於堪輿驗方位之學能驗何休咎呢?隻憑巒頭形勢好就可以發達嗎?楊公《疑龍經》不就有「地吉葬兇禍先發,名曰棄屍福不來」,以是葬法不對更甚於地吉形勢好。

  更何況《葬書》首言:「葬者,乘生氣也」,是堪輿之術,還有氣運之身分與時間有關。這時自己看此案例時,有沒有視察過這祖墳扡葬之時間是否合乎生氣之休咎呢?同樣地,自己至名人祖墳覆驗其墓時,有沒有考証過這一古墳是否是真正葬乘生氣的真福地呢?

  於是自己都重覆古墳,滿山跑的天文師們,你們都有在時空兩身分中覆驗各位的學理嗎?如沒有,如何能証各位學理是正確呢?以是學院網路堪輿風水學,雖不帶學員拿著羅盤滿山跑地去做三流師父,但如楊公《疑龍經》教自己尋龍「先就輿圖觀水源」地擅用各種地圖外,古籍不是有許多有明確時空資料的古墓案例嗎?如此一堂課驗十數有實証之古墳,會比自己半天跑一古墳學得少嗎?

  當然,自己如體會《易經》八卦是古星學的天文座標圖時,那麼占星之時間與堪輿的空間便能正確的結合,便能實現,而一流師父教自己觀星望鬥的學問,技巧真正產生堪輿極緻遵從之「改天功、奪造化」效應。以是歡迎「五術求真」者,參與學院網路線上推廣的占星學及易經、堪輿、天星擇日等系列課程,用了解輕鬆學會這些知命造運之學。謝謝各位。
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作者: ssdeiulz
  (2011-09-20 23:53)
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