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大明帝國的民間印象

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曆代狂者,多是獨立蒼茫,兀自呼喊,很少有同氣的朋友,心底開滿孤憤憂郁的花。如西晉的阮籍窮途歌哭,一句“時無英雄,遂使豎子成名”的驚人之語,從氣勢上壓倒當世所有文人。有明一代,文人染“狂”病者,卻遠遠超過了其他朝代。

  其實這裏所謂的“狂”,絕非綠林好漢嘯聚山林對抗朝廷之狂,而是文人追求人身自由與思想自由的一種外在表現。元明之交,中原闆蕩,王綱解紐,爲個性意識的滋生提供了适宜的氣候條件。明初才子解缙上萬言書,無所避忌,敢于對嗜血狂朱元璋的朝政品頭論足,真可說是“刀尖上跳舞”。大學者方孝孺當着朱棣的面,拒絕起草诏書,執筆寫下一個大大的“篡”字。

  文人張狂的背後都隐藏着一個高大的自我。這種個性意識到明中葉以後,蔚然成一股潮流。我們所熟知的唐伯虎,并非周星馳飾演的那樣風流自賞,在紅粉叢中遊刃有餘。他因科舉舞弊而與官場絕緣,從此窮愁潦倒,卻少了屈身低眉的妾婦氣,“一日兼作兩日狂,已過三萬六千場”。

  徐文長雖名頭不及唐伯虎,但才華橫絕一世,以至于齊白石甚至想早生三百年爲其磨墨理紙,自号“青藤門下走狗”,但徐文長同樣半生落魄,托足無門。晚年竟多次自殺。有時居然自己拿起斧頭,“擊破其頭,血流滿面,頭骨皆折”;有時用銳利的錐子,“錐其兩耳,深入寸餘,竟不得死”。他正是要通過這種瘋狂的舉動來表達對現實的不滿。

  與徐文長相比,李贽命途也多舛,但他張狂之中更多了幾分叛逆。在書院講學,遇到峨冠博帶的道學先生拿經書提問時,他就一拂袖說:“此時正不如攜歌姬舞女,淺斟低唱。”落發念佛,他卻不受戒,照樣喝酒吃肉。當時出家人中像李贽一樣的狂僧有很多,他們呵佛罵祖,率性而爲,用自己的真性情來對抗時代的虛僞與堕落。

  76歲那年,李贽以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名,被人用門闆擡到京城入獄。他沒有向當權者低頭,抱着必死之心,用剃刀自斷咽喉,血流遍地,氣息兩日不絕。侍者問他:“痛否?”他以指蘸血寫道:“不痛。”侍者又問:“你爲什麽要自殺呢?”李贽又寫道:“七十老翁何所求?”李贽的血性剛烈使“吾道不孤”。他的學說、作品在當時擁有大量的信徒和讀者。

  明代文人以張狂的舉動,以驚世的才華,以駭俗的言論,在封建專制的羅網裏,堂堂正正地寫就一個頂天立地的“人”字。他們用極其痛苦的存在,向後人證明,這個世間他們曾經來過、活過,也精彩過。

  極端皇權 一個、一百個或一萬個

  其實不管什麽朝代,老百姓都像張藝謀大片裏的群衆演員,模糊糊一大片,呼啦啦來了,然後嘩啦啦死了,百分之九十九點九的,連個面孔也沒留下,完全隻是在給主演當活動背景牆。在導演的心裏,死一個人還是死一百個或一萬個沒什麽分別。

  幸好,他隻是導演在“戲說”而已;幸好,他還沒有擁有太大的權力。但不幸的是,他代表了現在很大一部分“精英”的審美意識。

  要算殺人如麻的,還是明朝,從朱元璋算起,殺出一片江山姑且不說,江山到手,把身邊的老朋友、老功臣、老夥計統統幹掉,雖然“狡兔死、走狗烹”“一将功成萬骨枯”這些話也流傳了幾千年,但像大明皇帝這麽個殺法的也是少見。動辄就是一個人說錯話,一條街的人統統殺光。在大明皇朝,看不到幾個有獨立意志的“人”,滿眼望去,有的隻是“口含天憲”的皇上和“死不足惜”的臣民。

  其實到現在,讓人心驚的不是那幾百萬幾百萬平民死亡的記錄,而是對生命的漠視。沒有一個朝代,皇權達到這樣的極緻,在皇帝的眼裏,除了自己沒有什麽生命是尊貴的,其他人的生命都是爲了襯托皇帝的尊貴才存在,所以命如草芥也沒什麽不對,誰活着誰要死,完全憑皇帝的心情好壞。而更讓人膽顫的是“集體無意識”,有膽識有學問有品德的讀書人把“死谏”當成成就自己“清名”之路,一心一意用一死去換取一個昏君的一時恻隐,而不去想原本就不該是皇帝想怎麽樣就怎麽樣的。至于大部分的百姓就更不必說了,《大明王朝的七張面孔》裏形容朱元璋他媽懷着朱元璋的時候,本來沒打算要,可孩子來就來了吧,反正就像肚子裏揣了個南瓜,揣就揣着。到該生的時候,一撇腿,朱元璋就落地了。朱元璋原來的名字叫朱重八,因爲排行老八。我總覺得那時候人的生育觀念屬于“廣種薄收”,所謂“一個和八個”,八個孩子裏隻要有一個成器就雞犬升天了。但是大部分的廣種很難換來薄收。大部分的老百姓不單漠視着他人乃至親人的生命,同時也在漠視自己的生命。“好死不如賴活着”,人命如同蝼蟻,也就不難想象爲什麽張獻忠下令一個城裏的男人,統統要被砍掉右手時,幾萬人就那麽乖乖地伸出手來讓砍。

  生活的無趣艱苦乏味,并不是麻木的理由,當人們不知道也不探究生命的尊嚴歡樂意義是什麽的時候,生命自然會被漠視。在我們今天爲那一串串屠戮的數字而震驚的時候,其實更想做也更應該做的是——探究謎底。(費煜)

  房屋建築 不施粉黛不容欺侮

  曾經在貴州的一個小地方,看到過一個當地的保留劇目,表演者戴着面具,手裏拿着木制的器械,在舞台上蹦來跳去,嘴裏念念有詞,時而吟唱時而做打。劇情我看不太明白,但是理解這是在打仗。後來,我問導遊,他告訴我,這是從明朝軍隊裏留傳下來的一種軍旅戲劇。可能當時這裏有屯軍駐紮,爲了豐富生活,所以産生了這個劇種。後來駐軍撤退後,這種劇目還在當地百姓中間流傳,并一直延續至今。這個小戲劇給我留下了非常深刻的印象,以至于從此後接觸到“明朝的那些事兒”,我總是希望找到一種和軍事有關的細節。

  其實,幾乎任何一個朝代任意一個國度的軍隊都有它獨特的軍事文化,這不僅是爲了豐富軍人或百姓的精神生活,同時,也是一面鑒定曆史澄澈的鏡子。明朝也不例外。

  由于工作需要,我走訪過山西省許多曆史文化名城,其中保存完好的明朝建築,最令我傾心。于我而言,自然是因爲其中,總絲絲纏繞着一種難以割舍的軍事情結。

  許是因了明朝皇帝的平民化身份,明代建築總是體現着一種簡潔樸素、不大操大辦的風格。窗戶、門鎖、房檐、梁柱……功能就是價值,價值就是實用,絕不會給它們穿上花裏胡哨的外衣。以至于有人告訴我,區分明清兩代建築的竅門就是,土氣的是明代的,洋氣的是清代的。這土氣也就是意味着,窗戶就是一個口子,門也就是兩扇片兒,不化妝不打扮甚至連外套也不穿。而清代的窗戶就不一樣了,人家有窗棂有窗花;門上也有挂件有裝飾,雖然也是開兩邊,但那感覺就雍容華貴得多,似乎那麽一開一合就有一種神氣和霸氣出來。

  然而,沉靜而幽美的明代建築卻難以逃脫戰亂的侵擾。明朝末年,幾乎席卷全國的“流寇”日漸摧毀着病入膏肓的大明王朝,富庶的地域開始大力營建防禦性古堡建築。在山西,保存完好的明朝建築有皇城相府、古村郭峪、砥洎城等文化名城。這些有着典型軍事防禦功能的建築,集生活、勞作、軍事于一體,戰亂而至,整個城池的百姓都能躲藏起來,一邊維持生活一邊積極抵抗。據說,有一個村子的百姓在戰亂時全部集中在一個古堡裏,整整藏了一個月,令前來攻城的土匪無可奈何,最後狼狽退兵。著名的皇城相府的河山樓、郭峪古堡的禦樓、砥洎城的坩埚城牆,就是當年戰亂時代張揚着威嚴的守護神。如今,伴随着300多年風雨的沉浮,明代軍事建築已經逐漸蛻變成一段曆史的凝固。

  如果把明朝建築比喻成一位女子,那她定然不施脂粉,不着華服,卻生性清靈、蘭心慧質。雖然你看到她的微笑,但那笑卻很神秘,因爲她處處謹慎,時時提防。如果你對她稍有侵擾,受傷害也隻會是你自己,而她隻會永遠笑着,讓你羞愧而去。(楊淩雁)

  活潑的朝代

  明朝是中國曆史上一個很重要的朝代,它處于中國古代君主宗法制社會的巅峰,其制度嚴密、完整,幾近于完美。皇帝、内廷、外廷,形成了一個相互聯系又相互制約的權力體系。這個制度體系從明朝沿襲到清朝一直影響到今天。西方啓蒙運動,建立政府機構時也參照了明的制度體系。

  我們現在說明朝壞不是說經濟壞了,明朝的思想壞了,在明朝走向衰敗的時候,中國的經濟、中國的思想還在對外開放,我說是“明朝在衰敗中走向活潑開放”,當年外國的傳教士在明帝國傳教,很多先進的科學傳到中國,歐幾裏得《幾何原本》共12卷,明朝萬曆年間意大利傳教士利瑪窦和徐光啓聯手,翻譯了前面6卷。明朝有發達的海外貿易,世界上三分之一的白銀都到了中國,在明代末期,産生了資本主義萌芽。

  所以說,我們要辯證地看待明代,皇帝壞了,我們的文化、思想、經濟還在向前發展,當時的中國以活潑開放的态勢迎接與世界同步發展的新時代,這種步伐一直到清兵入關才被打亂。(中國人民大學教授、《百家講壇》專家毛佩琦)

  人是最有特色的

  談到明朝特色,就不能不談到人,明朝的人物無疑各個特色鮮明,如對大臣刻薄寡恩但要善待廚師的太祖朱元璋;殘忍無情會裝樣子的成祖朱棣,荒唐放肆充滿職業困惑的小皇帝正德,從勵精圖治到心灰意冷懶惰貪财的萬曆帝……皇帝是這樣,大臣也異彩紛呈,張居正的“陽爲道德,陰爲利益”,海瑞的道德自律與偏執,不吸取嶽飛教訓的于謙……他們每一個人都不能用簡單的道德标準來評價,那樣的評價太蒼白。但他們爲什麽會形成這樣的性格,難道是天生長成的?

  明朝是離我們最近的漢族王朝,在明朝時我們的民族性格完全定型,文化和制度開始僵化。盡管明亡已經360多年了,可是明朝文化、制度等方面的基因,至今還頑固地保留着。

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作者: 大明永歷皇帝
  (2008-09-02 15:36)
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