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從當下照見宇宙的實相

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這個題目下的真大,而且大的有點嚇人



不過其實我現在還不知道到底會寫出什麼東西來



每次寫文章時都有一種感覺,那就是意識流流洩出來的東西,其實自已

很難控制,而且往往也都是在顯露出來的時候,才會注意到原來自己

內心有這些東西



最近看了一本很不錯的書,是洪啟嵩居士所寫的「關於宇宙的實相」

其中有些觀念解開了我長久的疑惑,有些觀念則讓人覺得頗為新鮮,

從傳統佛學又開展另一片與現代科學相融合的理論面向。



重要的觀念如下(其中包含了我自已的理解,可能有誤,僅供參考):



●本然的世界是寂靜清淨,因「一念無明」的開展建立了能向外觀察的照性,

因此在這一瞬間劃分出時間、空間的二元對立世界,故經典中將實相劃分為

真如門與生滅門,真如門是不受時 空架構所限制的,而生滅門則必需依時間

法則的規律進行,人類的覺性是可以去「感應」到無時空的存有,這讓人感覺

似乎時空是可以切割、可以暫停 的,只要去慢慢看到內在意識流之間的空隙,

就有機會看出這場由時空架構建構出來的假相。(聽起來很玄,但又似乎言之成

理,怎麼說呢,因為目前科學家猜測宇宙開始建立在大爆炸之後,而大爆炸後才

有時空的建立,反過來我們去想像大爆炸之前沒有時間的狀態,不就正是沒有能
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觀與所觀的渾然統體境界嗎?



(這裡的一念無明,應該是屬於無形天地之始、有形萬物之母中那唯一「世界

萬有」的「一念無明」,不是唯心論的無明,也不純粹是物質的變化,而是心

物合一的(話說回來,心與物的分野其實一直沒那麼容易劃分,畢竟雙方都可

以堅持對方擁有已方的屬性。)



●因此一個人要小心自已是否對於事物有自已過於特定的立場,一般而言,觀點愈

不能多元,就會愈偏差,就會從本體的寂然遍照狀態演化成只專注於單一面向的

應用狀態,因此善與惡的判別標準其實並不在於嚴格兇惡或寬容慈祥,而在於一

個人在執行一件事的時候,是否能從本體的角度來對應現像場的變數。



我覺得這一點很重要,因為我們發現這個世界演變到現在,已經很難論斷是非,

死刑的爭議、政治立場的爭議、性欲是否真是罪惡本源之爭議、歷史成王敗寇

優勝劣敗的爭議、結果論與過程論的爭議、情理法的爭議,都讓我們有時不免

沮喪,懷疑事情討論到極致,似乎沒有所謂真正正義公理的存在。



但我們若不從立場的判斷與意識的抉擇出發,而是從本體與應用的角度來看,就

會發現很多諍論其實是我們自已去創造出來的,罪惡無本質,是應用的失度導致

的, 於是乎,根本的解決方案,還是在於回歸本體,讓本體去導正應用面的暴衝
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偏差。



同樣的概念被宗教家與哲學家演繹為靈性、靈魂與肉體,或是神、氣、精,或是

理、氣、象、或是體、相、用。太陽底下沒有新鮮事,東西大師所悟出來的終極

理論,其實都是一樣的。



●正因為人要小心落入現像界的陷阱,故我們要注意自已觀念的偏執與僵固,所謂

的壞習慣不只是像表面看來不良的吸毒、縱欲,更精確的形容是所有讓自已偏離

本體心態的思考意識,都是一種容易導致我們自找苦吃的習性,所以惡的定義應

該是指一種最後會召喚苦之到來的行為,而善之極致必是極樂,如此整個理路才

會合理順當。



●後現代的詮釋主義一方面造成了所謂去中心化的眾聲喧嘩,因此讓許多衛道人士

認為是造成世風日下人心不古的源頭,不過反過來看後現代主義所能提供給現代

人的洞見正是多元而不偏執的觀點,如果整合的好,這種打散觀點再重新組合的

彈性,正是徹見實相的絕佳工具。



●宇宙實相是一種類似雷射全像的概念,也即每一個部份都能反射出全體,而且是

相攝相入、重重無盡,從這個角度來看,極善的境界有點像是人們回歸母體般的

網路伺服器,於是可以同時照見各網路節點的萬千現像,再由這點深入探索,速

度與密度也決定了網路母體照應全局的結構,故我們合理推估,至善的境界會是

能量最強的光,不,應該是比光子的密度更細、速度更快的某種波、粒、或場,

所同時彰顯的。(故我們的每一個當下若是無明狀態,則可能代表覺性沒有感應照

見母體,故陰暗不通、痛苦不順,是為在纏如來藏,而若心性光明、感而遂通、

覺性徹見本體,則瞬間看到宇宙全像,此時自無時空限制,當下即証至理,名為

出纏大法身。



寫到這裡,連我自已也快看不懂了…

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作者: ozlksvoat
  (2010-06-23 07:57)
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